桃花源記/補充

陶淵明

陶淵明（不詳約352或365[1]或369年－427年），（出自易經‧乾卦九四：或躍在淵，無咎[來源請求]），一名潛（出自易經‧乾卦初九：潛龍勿用[來源請求]）。一說晉世名淵明，字元亮，劉宋時改名潛[來源請求]，自號五柳先生，私諡靖節先生。潯陽郡柴桑縣（今江西省廬山市）人。東晉、劉宋的文學家，東晉大司馬陶侃曾孫，父、祖皆為郡守，自曾祖、祖、及父，都在東晉為臣，但自己一生未曾擔任高官，曾任彭澤令，但因厭惡當時的政治，做了80餘日就辭職歸故里。

陶淵明在青年時期受儒家思想的薰陶，有著「猛志逸四海，騫翮思遠翥」的入世抱負。

三十歲時陶淵明先後入了桓玄（晉安帝隆安三年，公元399年）勤王的僚屬，但是後來桓玄篡晉，他又加入了劉裕討伐桓玄的義軍幕府（公元404年）。晉安帝義熙元年（公元405年），他意識到了劉裕也非真心匡復晉室，遂急流勇退以明哲保身，辭去彭澤令以避覆滅之禍，作《歸去來兮辭》以明志（見《歸去來兮辭》第一段最後一句為「撫孤松而盤桓」，第二段最後一句為「樂夫天命復奚疑」，各綴最後一字成桓疑）。 公元420年劉裕篡晉後，在貧困躬耕中隱居的陶淵明，以隱喻手法寫下了《桃花源記》表達對此事最大的譴責，「問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。」感嘆暴秦雖然酷虐，此時尤過於秦亂，所以聞者皆歎惋，在《桃花源詩》首即有「嬴氏亂天紀，賢者避其世」點明其意。

進入劉宋之後，陶淵明貧病加劇，江州刺史檀道濟去勸他棄隱出仕，但是他不受餽贈，不為所動，就是不放棄他隱居求志、不食周粟的風範（因為陶淵明的曾祖父、祖父、父親及自身俱在東晉為官，如同張良其家五世相韓，之後一生為韓報仇）。正如他詩作：「歷覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節。」他的後半生，正實踐著他入劉宋後所改的名—潛，一生遂潛龍勿用了！

陶潛《桃花源記》對現實有深刻批判。桃花源中人的生活，與外界並無太大分別，一樣是「往來耕作」，「屋舍儼然」，所不同的是，桃花源居民能和睦相處，「怡然自樂」。桃花源中似乎沒有村社一類的基層組織，又因與世隔絕，外界一切機構組織都無由對之施用權力，人們生活在自由自在的狀態中。文章寓意是，外界社會賴以支撐的社會制度，恰恰是人們不能幸福美滿生活的根源，一切政治、制度、機構都是多餘的，乃是破壞和平安寧的根源。

陶淵明曾經説過：「盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。」《千字文》中也有「尺璧非寶，寸陰是競」的格言。

陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十餘首，另有文、賦等，人們將他稱作「田園詩人」。他最著名的作品為《桃花源記》，描述了一個他所憧憬的桃花源社會，和諧美好且沒有戰亂，自食其力的社會。使得桃花源與烏托邦齊名，都代表了一個美好的幻想。

陶淵明詩歌表現出蔑視權貴、遺世獨立的氣節，樸實自然的詩風，對後世詩歌的創作影響大而深遠。個性分明，情感真摯，平淡質樸，不大用典，簡潔含蓄，「質而實綺，臞而實腴」，富有意境和哲理，主觀寫意，雜有儒、道各家思想。除了傳統儒家思想外，也深受了道家思想的影響。陶詩「通篇渾厚，難以句摘」，不致力於錘鍊，寫來天真自然。

陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵明隻字未提。鍾嶸《詩品》雖列之為中品，卻推之為古今隱逸詩人之宗，後世對陶詩評價甚高，唐宋以後對陶詩更推崇備至。認爲其詩「其源出於應璩」。梁代昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至：「其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京」[16]。《文選》收錄陶淵明的詩文十餘首，是作品被收錄較多的作者。

陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：「寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生後汝期」。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：「淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕。」[17]又云：「質而實綺，癯而實腴。」[18]蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農五首》、《和陶九日閒居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停雲四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。且唐代山水田園派代表性詩人孟浩然非常崇拜陶潛，風格與其極為相似。

元代戲曲家馬致遠，因仰慕陶淵明而自號「東籬」，後人輯散曲集為《東籬樂府》。