使用者:丁禾：修訂版本之間的差異

2013年9月9日 (一) 14:06的修訂版本

個人權利構成國家權力的基礎。申言之，是在個人權利的基礎上産生了憲法，通過憲法形式派生了國家權力，而不是相反。“憲法是一樣先於政府的東西，而政府只是憲法的産物。一國的憲法不是其政府的決議，而是建立其政府的人民的決議。”“許多個個人以他自己的自主權利互相訂立一種契約以産生政府；這是政府有權利由此産生的唯一方式，也是政府有權利賴以存在的唯一原則。”因此，直接掌握國家權力的組織和個人不是國家權力的所有者，只有社會權力的主體——社會共同體中的全體成員，才是國家權力的所有者，這就是“人民主權”原則。 承認憲法是人民與政府之間的契約，就必須承認所有政府權力都是有限的。麥迪遜在聯邦黨人文集中曾明確的指出：“假如人都是神，那麼政府就沒有必要存在了；如果能夠以神來統治人，那麼無論外部或內部的政府制約也就沒有必要存在了。”既然只能用人而不是神來統治人，統治者的權力就必須是有限的，是要受到制約的。限制政府的權力，是這一契約存在的直接目的，而不接受這種限制的國家，則不存在真正意義上的憲法。不接受國家權力的有限性，談論憲法就是沒有意義的。 限制政府權力是憲法的直接目的，而保護個人權利，則是憲法的根本目的。憲法是“一張寫滿人民權利的紙”。孫中山先生曾説過：“憲法者，國家之構成法，亦即人民權利之保障書也。”但是，説人民有什麼權利與義務並不困難，真正的困難，在於説在怎樣的組織結構下，人民才能享有那些權利與義務，人民的權利才不被侵害。憲法的核心在於保障人民的權利，而對人民權利的最大侵害，來自政府對權力的濫用。因此，為了防止個人權利受到來自政府的侵害，就必須在憲法中限制政府權力。 憲法作為根本大法，就是通過規定國家權力的界限和組織方式，來實現對人民權利的制度化保障。正是這一點，決定了憲法存在的必要。約束政府權力，保護個人權利，乃是憲法的核心問題。這兩個方面，猶如車之兩輪，鳥之兩翼，相互配合而不可偏廢。這，才是真正的憲法精神、憲政精神。（□ 本報特約評論員 張麗娟 ） 《學習時報》2004年3月25日

憲法相關聯結

[1] 總統府網站

憲法中我覺得最重要的事

憲法是為了保障政府不會用自己的法律行使權危害人民的基本權益所產生的根本法條。它是所有法條的最高位，也是人民授予政府權力的契約。憲法明文規範了人民的權利與義務，例如憲法第七條，第十一條和第十九條。它也規範了行政機關的運作方式，例如憲法第五十八條，六十二條和八十四條。憲法是由人民的基本人權構成的，換言之是人民的基本權利延伸出了政府。因此，掌握政權的不是政府，而是全體國民。沒錯，憲法的核心正是保障人民基本之權利和約束政府的過大的權力。孫中山先生曾説過：“憲法者，國家之構成法，亦即人民權利之保障書也。憲法是“一張寫滿人民權利的紙”。約束政府權力，保護個人權利，乃是憲法的核心問題。這兩個方面，猶如車之兩輪，鳥之兩翼，相互配合而不可偏廢。這，才是真正的憲法精神、憲政精神。

今天的回家作業是：

我希望六年制學程是什麼？ 我覺得六年制學程最重要的任務是……？ 我覺得大家在上課中最應該遵守的規範是……？ 我希望六年制學程裡面，大家決定事情的方法是……？ 我最希望上的課是……？ 我要怎麼幫忙才能實現自己的願望？ 條件：每個問題皆要作答，每題的答案可以有很多種。

1. 學生的想法可以廣泛被接受的教程
2. 自己當自己的老師，不強迫學生死背知識
3. 用心參與活動及討論
4. 舉手投票
5. 生物
6. 說服老師

元素週期表

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種姓制度

種姓制度是在古印度超過四千年的制度。此制度是由歐洲遷來的外來民族，雅利安人制定，它將人分成四個階級：婆羅門和剎帝利(雅利安人)， 吠舍和首陀羅(本土原住民)，其實還有一個階級被排除於種姓之外，就是賤民。婆羅門是是祭司，從事教授吠陀經、司祭與接受奉獻三樣工作，剎帝利是貴族，是軍事和實政的掌權者，吠舍是平民，有生產糧食和祭品之權責，首陀羅是沒有人身自由的奴隸，為其他三個種姓提供個種服務。再來是賤民，他們不是違反種姓制度就是從是屠宰的卑賤的行業。種姓制度是世代相傳不可改的。雖然印度獨立後，憲法第15條規定：「任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視」；第17條明文規定廢除「不可接觸制」，但賤民依然保受岐視。例如阿拉里亞的水災 ，阿拉里亞是賤民的聚集地，故得不到政府的協助，當時大量難民因此而死。可見種姓制度並不只是法律的問題。